Depravação total impede o ser humano de escolher?

 Alguém que me escreveu no YouTube:

Olá, irmão, como eu concilio este ensinamento do seu vídeo, "Depravação total impede o ser humano de escolher?", com Romanos 9?

Minha Resposta:

A depravação total, bem entendida, não significa que o homem não possa escolher. Ele escolhe, e escolhe livremente aquilo que sua natureza caída deseja. O que a Escritura ensina é que o pecado atingiu todo o ser humano: mente, vontade e afetos. Por isso ninguém pode salvar-se a si mesmo, merecer a salvação ou produzir justiça diante de Deus (Romanos 3:10-12; Efésios 2:1). A Bíblia também mostra que Deus não abandona o homem nessa condição: "A graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens" (Tito 2:11). O Espírito Santo convence o mundo do pecado, da justiça e do juízo (João 16:8), e Cristo declarou: "Eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo" (João 12:32). O homem não alcança a Deus por esforço próprio, mas Deus se aproxima do homem, e este responde ao chamado.

Romanos 9 não contradiz isso. O capítulo precisa ser lido dentro do seu contexto, que é a situação de Israel. Paulo começa com grande tristeza pelo seu povo (9:1-5) e quer explicar como a Palavra de Deus não falhou, mesmo com a maioria de Israel rejeitando o Messias. Para isso, ele mostra três coisas.

1. Deus é soberano para escolher como conduz a história e a quem usa.
Quando Paulo fala de Jacó e Esaú (9:10-13), ele cita Gênesis 25:23, onde Deus diz que "duas nações" estavam no ventre de Rebeca. A questão ali é o plano de Deus para duas nações e a linhagem da promessa, e não o destino eterno de dois indivíduos. Ninguém merecia ser instrumento do propósito divino, e foi Deus quem decidiu, sem depender de obras (9:11). É um direito do Criador, e Paulo o defende com a figura do oleiro (9:20-21; Isaías 29:16; 45:9).

2. Deus não é injusto, e o endurecimento de Faraó mostra isso.
Paulo cita Faraó (9:17), e a narrativa de Êxodo mostra que Faraó endureceu o próprio coração repetidas vezes antes de se dizer que Deus o endureceu (Êxodo 7:13-14; 8:15, 32; 9:34). Só depois disso lemos que o Senhor endureceu o seu coração (Êxodo 9:12; 10:1). O endurecimento divino foi um juízo sobre quem já havia resistido voluntariamente. Deus levantou Faraó para manifestar o seu poder e para que o seu nome fosse anunciado em toda a terra (Êxodo 9:16).

3. As expressões de Romanos 9:22-23 são diferentes entre si.
Os "vasos de ira" são descritos como "preparados para a perdição" (9:22), numa forma verbal que não diz que Deus os fabricou para isso. Já sobre os "vasos de misericórdia", o texto afirma que Deus "de antemão preparou para a glória" (9:23). Antes de os condenar, Deus "suportou com muita longanimidade" os vasos de ira (9:22). A perdição é consequência da rejeição, e a salvação é obra da misericórdia de Deus do início ao fim.

Paulo também explica por que Israel tropeçou: "Porque não o buscaram pela fé, mas como que pelas obras" (Romanos 9:32). O capítulo 10 completa o argumento: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo" (10:13), e "a fé vem pela pregação, e a pregação pela palavra de Cristo" (10:17). Deus estabeleceu a fé como o caminho, ofereceu o evangelho a todos, e os que rejeitam o fazem por sua própria responsabilidade. O próprio Paulo conclui que Deus encerrou todos na desobediência "para usar de misericórdia para com todos" (Romanos 11:32), e que Deus "quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Timóteo 2:4).

Como conciliar, então?

• Depravação total: o homem é incapaz de salvar-se e de agradar a Deus por si mesmo. Toda a salvação depende da graça.
• Soberania de Deus (Romanos 9): Deus tem o direito de escolher seus instrumentos, de estabelecer o caminho da salvação e de endurecer os que o resistem.
• Responsabilidade humana (Romanos 10): Deus chama a todos, e quem crê é salvo pela graça, mediante a fé, "e isto não vem de vós, é dom de Deus" (Efésios 2:8). Quem rejeita é culpado por sua incredulidade (João 3:18-19).

Portanto, a depravação total não impede o ser humano de responder ao Deus que o chama. Ela impede que ele se salve por mérito ou por esforço próprio. Romanos 9 não anula essa verdade: mostra a soberania e a justiça de Deus ao lado da responsabilidade do homem diante do evangelho.

Josué Matos

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Qual era a idade dos discípulos de Jesus? (Parte 2)

 Alguém que me escreveu no YouTube:

A contagem dos 20 anos para cima não é sobre maioridade, mas sobre a idade do serviço militar da época, tanto é que, no contexto, Deus orienta Moisés a fazer a contagem de todo homem dos 20 anos para cima, de todos aqueles que eram capazes de sair para a guerra.

Minha Resposta:

Obrigado por voltar ao assunto. Você tem razão em um ponto: em Números 1:3, o contexto imediato é militar, a contagem dos que podiam sair à guerra em Israel. Eu não deveria ter chamado esse limite de "maioridade" de forma tão geral. Mas ao examinar o que a Escritura diz, vemos que esse limite de vinte anos aparece também fora do contexto militar.

1. O mesmo limite aparece em outras situações

– O resgate da alma: Todo aquele que passasse pelo recenseamento devia dar meio siclo como oferta ao Senhor, "da idade de vinte anos para cima" (Êxodo 30:13-14). Isso era uma oferta pela expiação, e não um alistamento.
– O serviço dos levitas: Os levitas foram contados "de vinte anos para cima" para supervisionar a obra da casa do Senhor (1 Crônicas 23:24, 27; Esdras 3:8; 2 Crônicas 31:17). Essa função era de serviço no templo, e não de guerra.
– O julgamento em Cades: Deus sentenciou os que tinham "de vinte anos para cima" a não entrarem na terra (Números 14:29; 32:11), e os menores foram poupados (Deuteronômio 1:39). Essa sentença foi uma responsabilidade espiritual diante de Deus, e não uma convocação para o exército.

Ou seja, a Escritura usa essa idade como o ponto em que o israelita passava a responder de forma plena diante da congregação e diante de Deus, e não apenas no campo de batalha.

2. Mesmo que fosse apenas a idade militar, o argumento se mantém

Se o limite de vinte anos servia para o serviço militar, isso mostra que a própria Lei não considerava um rapaz de 14 anos apto para as responsabilidades públicas mais pesadas da nação. A guerra era uma das maiores obrigações de um homem em Israel. Se a Lei fixou a idade de vinte anos para ela, não se sustenta a ideia de que um adolescente era tratado como "homem feito" em tudo.

3. A idade de 13 anos não vem da Lei

A Lei de Moisés não estabelece o ponto de 13 anos como a idade em que o jovem passava a ser considerado homem. Essa ideia aparece em tradições judaicas posteriores ao texto bíblico. Quando o texto da Escritura estabelece um limite, ele fala em vinte anos, e é nele que devemos nos apoiar, sem acrescentar o que a Palavra não diz.

4. O filho contumaz e rebelde

Sobre a pergunta inicial, Deuteronômio 21:18-21 não declara a idade do filho. Afirmar que ele tinha 14 anos é acrescentar ao texto. O que a passagem ensina é que a rebeldia persistente contra os pais, acompanhada de uma vida de desordem, era um assunto grave em Israel.

5. O imposto do templo e Pedro (Mateus 17:24-27)

O tributo de Mateus 17 tem sua origem no meio siclo de Êxodo 30, devido por quem tinha vinte anos ou mais. O Senhor mandou pagar por Ele e por Pedro, o que indica que Pedro estava nessa faixa de idade. Isso não define a idade de cada um dos doze, e não devemos ir além do que está escrito (1 Coríntios 4:6). Mas o contexto da vida de Pedro, que era casado, tinha casa em Cafarnaum (Mateus 8:14) e trabalhava como pescador, aponta para um adulto, e não para um adolescente.

6. Conclusão

A Bíblia não declara a idade dos discípulos, e por isso ninguém deve afirmar uma idade exata como se fosse revelação. Mas os indícios que o próprio texto oferece, como o limite de vinte anos em Israel, o imposto do templo, o casamento e o trabalho estabelecido, apontam para homens adultos. O mais importante é que esses homens foram chamados pelo Senhor, ensinados por Ele e usados como testemunhas e fundamento da Igreja (Atos 1:8; Efésios 2:20). E Deus também usa jovens, como vemos em Jeremias (Jeremias 1:6-7) e em Timóteo (1 Timóteo 4:12). O que realmente importa é permanecermos fiéis ao que está escrito.

Josué Matos

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Qual era a idade dos discípulos de Jesus? (Parte 1)

 Alguém que me escreveu no YouTube:

Não confunda idade com maturidade, Brasil com Israel, e idade antiga com idade contemporânea. Talvez suas conclusões se baseiem na nossa cultura atual, mas não é assim que funciona. Lá, e naquela época, se um garoto de 14 anos cometia um crime, ele respondia judicialmente como um homem feito. Você se lembra da punição do filho contumaz e rebelde?

Minha Resposta:

Obrigado pelo seu comentário. Concordo com o princípio central do que você escreveu: não devemos ler a Bíblia com os olhos da nossa cultura. Foi por isso que, na minha resposta anterior, me apoiei no que as próprias Escrituras dizem sobre a vida em Israel, e não em critérios modernos. Vamos examinar juntos o que o texto bíblico mostra.

O meu vídeo em questão é: 

Qual era a idade dos discípulos de Jesus?

1. A lei do filho contumaz e rebelde (Deuteronômio 21:18-21)

Sim, eu me lembro desse texto. Ele trata de um filho que não obedece à voz do pai nem à da mãe, mesmo depois de ser castigado, e que é glutão e beberrão. O caso é grave e a pena é severa. Mas o texto não declara a idade desse filho. Qualquer idade que se atribua a ele vem de tradições posteriores, não da Escritura. Por isso, essa passagem não prova que um garoto de 14 anos respondia judicialmente "como um homem feito". Ela mostra que a rebeldia persistente contra os pais era levada a sério, e é só isso que o texto afirma.

2. A própria lei de Israel marca a vida adulta aos vinte anos

Quando a Escritura estabelece o ponto de responsabilidade pública na nação, ela dá uma idade:

– O recenseamento dos homens aptos para a guerra era feito "da idade de vinte anos para cima" (Números 1:3).
– O resgate de meio siclo, pago por cada um que era contado, também era devido "da idade de vinte anos para cima" (Êxodo 30:13-14).
– No julgamento da incredulidade em Cades, Deus sentenciou os que tinham "de vinte anos para cima" (Números 14:29). Os mais jovens não foram alcançados pela mesma sentença (Deuteronômio 1:39).

Ou seja, naquele contexto, a Escritura não trata todo jovem como "homem feito" a partir da adolescência. Ela distingue a idade da plena responsabilidade diante da congregação.

3. O imposto do templo e Pedro (Mateus 17:24-27)

O tributo cobrado em Mateus 17 vem justamente dessa instituição do meio siclo. O Senhor manda pagar por Ele e por Pedro, o que indica que Pedro estava na faixa de quem devia o tributo, isto é, tinha pelo menos vinte anos. Isso não resolve a idade de cada um dos doze, e não pretendo ir além do que está escrito (1 Coríntios 4:6). Mas é um dado do próprio contexto judaico da época, e ele aponta para a vida adulta, não para a adolescência.

4. O que o texto bíblico mostra sobre o perfil dos discípulos

Dentro daquela cultura, os Evangelhos apresentam homens com vida estabelecida:

– Pedro era casado e tinha casa em Cafarnaum (Mateus 8:14).
– Tiago e João trabalhavam no barco do pai, que tinha empregados (Marcos 1:19-20).
– Mateus ocupava a função de cobrador de impostos (Mateus 9:9).

Isso não prova uma idade exata, mas combina com adultos, e não com adolescentes.

5. Conclusão

Você tem razão ao dizer que a cultura bíblica era diferente da nossa, e é por isso que devemos nos apoiar no que a Escritura diz sobre ela. A Bíblia não declara a idade dos discípulos, e quem afirma uma idade precisa está inferindo. Mas as inferências que o próprio texto sustenta, como o limite de vinte anos em Israel, o imposto do templo, o casamento, o trabalho e a função pública, apontam para homens adultos. Com o tempo, esses homens foram usados pelo Senhor como testemunhas e fundamento da Igreja (Atos 1:8; Efésios 2:20).

Por fim, vale lembrar que Deus também usa jovens, como vemos em Jeremias (Jeremias 1:6-7) e em Timóteo (1 Timóteo 4:12). A questão da idade não é central para a nossa fé. O que importa é permanecermos fiéis ao que está escrito.

Josué Matos

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S. E. McNair foi um proeminente expositor bíblico dos Irmãos de Plymouth que promoveu a escatologia dispensacionalista, a qual culminou no interdenominacionalismo escatológico.

 Alguém que me escreveu no YouTube:

S. E. McNair foi um proeminente expositor bíblico dos Irmãos de Plymouth que promoveu a escatologia dispensacionalista, a qual culminou no interdenominacionalismo escatológico.

Minha Resposta:

Antes de qualquer coisa, é preciso lembrar que o critério para avaliar o ensino de qualquer homem não é a sua reputação, mas a Palavra de Deus. Os bereanos foram elogiados porque examinavam "todos os dias nas Escrituras se as coisas eram de fato assim" (Atos 17:11). Isso vale para McNair, para os Irmãos de Plymouth e para qualquer outro mestre.

A afirmação junta duas coisas que a Bíblia trata separadamente. A primeira é a escatologia, o estudo das últimas coisas. A segunda é a unidade dos crentes, que nada tem a ver com denominações. Vejamos cada uma.

1. Os tempos e as dispensações

A Escritura fala de uma administração (dispensação) da plenitude dos tempos, na qual Deus reunirá em Cristo todas as coisas (Efésios 1:10). Paulo também fala da "dispensação da graça de Deus" que lhe foi confiada em favor dos gentios (Efésios 3:2). Há, portanto, base bíblica para reconhecer que Deus trata com a humanidade de maneiras distintas em épocas distintas, e para distinguir Israel da Igreja.

Israel continua sendo objeto das promessas de Deus. "O endurecimento veio em parte sobre Israel, até que haja entrado a plenitude dos gentios" (Romanos 11:25), pois "os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis" (Romanos 11:29). A Igreja, por sua vez, é um mistério que não foi revelado nas gerações passadas: judeus e gentios feitos um só corpo em Cristo (Efésios 3:4-6).

A esperança da Igreja é o arrebatamento. "O próprio Senhor descerá do céu com alarido, com voz de arcanjo e com trombeta de Deus; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois, nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares" (1 Tessalonicenses 4:16-17).

2. A unidade dos crentes não é um sistema escatológico

A unidade da Igreja não nasce de uma doutrina sobre o futuro, nem de uma estrutura entre denominações. Ela existe porque há "um só corpo e um só Espírito... um só Senhor, uma só fé, um só batismo" (Efésios 4:4-5). Todos os que creem foram "batizados em um só Espírito, formando um só corpo" (1 Coríntios 12:13). Esse é o único fundamento da comunhão, e a ordem divina é que nos esforcemos por "guardar a unidade do Espírito no vínculo da paz" (Efésios 4:3).

O Senhor prometeu estar presente onde dois ou três se reúnem em seu nome (Mateus 18:20). Ele é o centro de reunião dos santos, e não um programa profético comum nem uma associação entre igrejas.

3. Conclusão

Se alguém afirma que uma determinada linha de ensino escatológico desembocou em um "interdenominacionalismo", o que se deve perguntar é se isso está de acordo com as Escrituras. A escatologia bíblica nos dá esperança e nos chama à vigilância (Tito 2:13; 1 João 3:2-3). A unidade, por sua vez, é a obra do Espírito em todos os que pertencem a Cristo, e não consequência de um sistema doutrinário. Que nossa fidelidade seja sempre à Palavra, e não a nomes de homens (1 Coríntios 3:4-7).

Josué Matos

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