PRINCÍPIOS DA ELEIÇÃO DIVINA

 
Um dos principais objetivos que o apóstolo Paulo tem diante de si ao escrever a epístola aos Romanos, é estabelecer a justiça de Deus em Seu trato com os homens, no evangelho. 
Capítulos 9-11, são um parêntese, mas, no entanto, mantêm o importante objetivo de demonstrar a justiça de Deus em Seus tratos dispensacionais com Israel e as nações gentias, 9.14. 
Esta é a razão específica para os capítulos entre parênteses, mas, ao mesmo tempo, Paulo estabelece os princípios gerais que regem a eleição divina e a responsabilidade humana. 
Pensa-se que, ao tentar chamar a atenção para esses princípios, o melhor método de abordagem pode ser dar uma exposição simples e direta das passagens-chave e limitar nossa consideração ao capítulo 9. 
É útil lembrar a nós mesmos que o ensino da epístola aos Romanos é fundamental para sermos estabelecidos “segundo o meu evangelho”, da mesma forma que o ensino da primeira epístola aos Coríntios é fundamental para sermos estabelecidos em a verdade sobre a igreja de Deus. A ordem em que essas epístolas estão dispostas no Novo Testamento é significativa. Haveria menos colapsos e menos deserções da posição da assembléia se esta fosse a ordem na qual a verdade de Deus fosse aprendida e colocada em prática. 
 
9.6-13 “Não que a palavra de Deus não tenha surtido efeito ['falhou' — JND] …”, v.6. 
Nesta passagem, Paulo está estabelecendo princípios da soberania divina na eleição, usando dois exemplos, os dois irmãos, Isaque e Ismael e os irmãos gêmeos, Jacó e Esaú. Deus exerceu Seu direito soberano de escolher Isaque e não Ismael, e depois Jacó e não Esaú, a fim de promover Seu propósito. Sua escolha soberana foi o início da formação da nação, “de quem veio o Cristo, que é Deus sobre todos, bendito para sempre,” v.5. 
Deve-se notar, nesta fase inicial, que a eleição é primeiramente uma questão individual e depois coletiva. O princípio da seleção pessoal e individual na eleição divina remonta a Abraão, “o pai dos fiéis” e é verdadeiro para toda a sua semente espiritual. “Tu, só Tu és o Senhor, … Tu és o Senhor, o Deus, que escolheste a Abrão e o tiraste…”, Neemias 9.6,7. 
Abraão foi escolhido quando ele era um idólatra, “um sírio prestes a perecer”. 
Observe também Atos 13.17, “O Deus deste povo de Israel escolheu nossos pais …”. 
Deus não apenas escolheu a linha para o cumprimento de Sua promessa, mas também conferiu à nação de Israel os privilégios únicos que já foram descritos nos versículos 1-5. 
No exercício de Sua vontade soberana, Deus também escolheu rejeitar Ismael e Esaú. Paulo está refutando o argumento de que deixar de lado Israel ricamente privilegiado, v1-5, e trazer os gentios para a bênção, tornou as promessas a Israel, [“a palavra de Deus”], “sem efeito”. Os oponentes de Paulo estariam de acordo com seu contra-argumento neste estágio. 
“ [Mas] não como se a palavra de Deus não tivesse surtido efeito ['falhou']. 
Pois nem todos os que são de Israel são Israelita, nem por serem descendência de Abraão são todos filhos; mas em Isaque será chamada a tua descendência ” v.6,7. 
 
Quando Deus escolheu a semente de Abraão, para ser uma nação eleita por meio da qual Ele cumpriria Seu propósito de redenção, isso não significava que todo o Israel era “filhos de Deus”, v.7,8, nem significava que aqueles que eram descendentes de Abraão semente, mas nenhuma das pessoas escolhidas, foram excluídos. 
Num futuro distante, os gentios também estavam em mente, na promessa feita a Abraão, “em tua descendência serão benditas todas as nações da terra”, Gn 22.18. 
A Palavra de Deus não se tornou “sem efeito”, quando isso envolve o afastamento de Israel e a bênção dos gentios. 
Isso agora é explicado: “Pois eles não são todos “Israelitas [o verdadeiro povo de Deus], que são de Israel [a raça escolhida], nem porque eles são a semente de Abraão [rastreando sua genealogia até Abraão], todos eles são filhos [os filhos de Deus]: mas, em Isaque, será chamada a tua descendência”. 
 
A linhagem escolhida daqueles que foram chamados para ocupar um lugar singularmente importante no plano da redenção foi “em Isaque” – “em Isaque será chamada a tua descendência” – e não em Ismael, embora ele também fosse “de Israel”. Mas um verdadeiro filho de Deus e um membro do verdadeiro Israel deve estar entre os “chamados”, os “filhos da promessa”. O princípio de que Deus é justo ao agir dentro de Seu direito soberano de escolher indivíduos e depois uma nação, para cumprir Seu propósito, é aplicável em princípio a nós mesmos: “Ora, nós, irmãos, como Isaque o foi, somos filhos da promessa. … Portanto, irmãos, não somos filhos da escrava, mas da livre,” Gálatas 4.21-31. 
Em Romanos9:7, o termo “filhos”, tekna, é usado no sentido que os habilita à herança. Paulo está fazendo um ponto importante. 
Os judeus que viveram durante o tempo em que o Senhor Jesus esteve na terra não eram diferentes de muitos que viveram antes deles. Eles nunca entenderam o ponto que Paulo está fazendo e nunca aprenderam, que “o machado está posto à raiz da árvore”. 
Tampouco aprenderam que deveriam “expulsar a escrava e seu filho, porque o filho da escrava não herdará com o filho da livre”, Gálatas 4.30, e “se, portanto, o Filho [o verdadeiro Isaque] vos libertar, verdadeiramente sereis livres,” Jo.8.36. 
Em vez de expulsar a escrava e seu filho, eles expulsaram o verdadeiro Isaque, o verdadeiro herdeiro, da vinha e O mataram. 
Romanos 9: 8-13: diz: “Isto é, os filhos da carne não são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendência. Pois esta é a palavra da promessa: Neste tempo virei e Sara e ela dará à luz um filho. E não apenas isso; mas quando Rebeca concebeu de um, de nosso pai Isaque: (pois os filhos ainda não haviam nascido, nem haviam feito bem ou mal, para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse, não por obras, mas por Aquele que chama;) foi-lhe dito: O maior servirá ao menor. Como está escrito: Amei a Jacó, mas odiei a Esaú. ” 
 
A Palavra de Deus, v.6, é agora descrita como “a palavra da promessa”, e os [verdadeiros] filhos de Deus são chamados de “os filhos da promessa”, pré-conhecidos, isto é, pré-reconhecidos, por Deus e “contados para a semente." 
Deus não falhou em cumprir Sua promessa sobre o nascimento de Isaque, apesar da incredulidade inicial de Abraão e Sara, e a Palavra de Deus não falhou agora e não falhará no futuro, quando as promessas a Israel que ainda estão pendentes , será cumprido na segunda vinda do Senhor. 
“E não só isso,… ” v.10. Isaque e Ismael não são os únicos exemplos da escolha soberana de Deus. Pode-se argumentar que a escolha de Isaque, filho da livre, e a rejeição de Ismael, filho da escrava, Gálatas 4, eram óbvias e não envolviam realmente o exercício da soberania de Deus. Paulo agora fornece outro exemplo, demonstrando ainda mais plenamente, não apenas o princípio da eleição, mas também a escolha soberana. 
 
Deus fez uma escolha ainda mais arbitrária, antes do nascimento dos filhos de Isaque, quando não havia base alguma para escolher um ou outro, “nem tendo feito bem ou mal”. Este exemplo é enfático em demonstrar o princípio de que a eleição divina é um ato soberano de Deus, independentemente e não influenciado por quaisquer considerações externas. 
Mesmo no nascimento dos meninos gêmeos, o direito de primogenitura do primogênito, que normalmente teria decidido seu direito à precedência como filho mais velho, foi rejeitado: “O mais velho servirá ao mais novo ”, v.12. 
Ao considerar a escolha de Jacó e a rejeição de Esaú, e as palavras: “ Amei a Jacó, mas odiei a Esaú”, v.13, é importante ter em mente os seguintes pontos:- 
(i) 'Ao falar de Jacó e Esaú, seja como homens ou nações, nem Gênesis, nem Malaquias, nem Paulo têm em vista a salvação, … é o papel que desempenharam, considerado do ponto de vista teocrático, como prova a palavra “servir”.' 
['teocrático' — é o estado de Israel, onde Deus governou como soberano e por meio de quem Ele promoveu Seu propósito]. Também devemos lembrar que, embora Israel fosse uma nação eleita, isso não significava que todos os membros da nação fossem salvos. 
Não foi eleição para a salvação no caso deles, como é na Igreja, que é o Seu corpo, onde todos os membros são salvos. 
Como mostrarei logo a seguir, isso não excluiu a semente de Esaú da salvação e de se tornar um dos “filhos de Deus”. 
(ii) 'Esaú, embora privado da promessa e da herança, obteve uma bênção e uma herança para si e seus dependentes.' Veja Gen.17.19-21. 
(iii) 'O caráter natural herdado do pai da raça não é tão impresso em seus descendentes que eles não possam escapar dele. Como havia em Israel muitos edomitas, quer dizer, corações profanos, também pode ter havido muitos corações espirituais em Edom.' 
 
Observe estas referências acerca de Edom em Jeremias 49.7. 
“Esaú eu odiei,” v.13. 
A palavra “odiado” aqui deve ser entendida no sentido que tem, quando usada em contraste com o amor, ou seja, tem o sentido de 'amado menos', em vez de não amado e odiado. 
Observe Gen.29.30,37, “e ele [Jacó] amou também a Raquel mais do que a Lia, e serviu com ele ainda outros sete anos. … E ela [Leia] concebeu novamente e deu à luz um filho; e disse: Porque o Senhor ouviu que eu era odiado, Ele me deu também este filho, e ela chamou o nome dele, Simeão [Audição].” Veja também João 12.25; Mateus 6.24; Lucas 16:26. 
O único motivo pelo qual qualquer um dos gêmeos, Jacó e Esaú, poderia ter sido escolhido para a primazia em circunstâncias normais, era a primogenitura, ou seja, prioridade de nascimento, mas consistentemente com os princípios da soberania divina, a escolha do “mais jovem” Jacó, foi feita, sem qualquer consideração de fatores externos, 'Esaú, o mais velho, foi rejeitado, e Jacó, o mais novo, foi feito herdeiro das promessas.' 
(9:14-18) “Que diremos então? Existe injustiça com Deus? Deus me livre. …” 
O direito de Deus de conferir a Israel privilégios especiais e um papel único no propósito redentor de Deus, às custas das nações árabe (Ismael) e edomita (Esaú), teria a aprovação completa dos oponentes de Paulo. Mas se eles aprovassem o princípio do direito divino de escolher soberanamente neste caso, não poderiam repudiá-lo quando se voltasse contra eles. Para serem consistentes, eles também devem respeitar o direito divino de separar Israel e trazer os gentios para a bênção. V.14 pode ser parafraseado assim, 'Não há injustiça com Deus, há?'. 
É nesse estágio de sua refutação das falsas acusações de seus oponentes que Paulo aplica os princípios que estabeleceu para demonstrar o ponto em questão. Ele mostra que Deus não é injusto ao deixar Israel de lado como nação e mostrar misericórdia aos gentios no evangelho. Mesmo assim, “no tempo presente, há um remanescente [de Israel], segundo a eleição da graça,” 11.5. 
O próprio Paulo era um dos remanescentes. 
Nesta segunda passagem, Paulo começa com uma pergunta retórica e aplica os princípios que já estabeleceu, para dar uma prova adicional de que “não há injustiça da parte de Deus, não é?” - isso está no exercício de Sua soberania. 
Outros dois exemplos são usados, e nesta ocasião, é, (i) Israel, a quem Ele mostrou misericórdia, quando eles perderam todo direito à bênção, na adoração do bezerro de ouro, e (ii) Faraó, a quem Ele suportou com muita paciência e depois endureceu judicialmente. Deus estava “dando a conhecer as riquezas da sua glória” na misericórdia que mostrou a Israel, e “desejando manifestar a sua ira e dar a conhecer o seu poder”, no caso de Faraó. 
“Portanto, tem misericórdia de quem quer ter misericórdia e endurece a quem quer”, v18. 
Os oponentes de Paulo estão obrigados a concordar com ele, desde que ele mantenha os princípios da soberania divina na eleição de Israel e daqueles que são “de Israel” [o povo escolhido], v.6b. 
Mas eles falham em ser consistentes quando se opõem à aplicação dos mesmos princípios a Israel e aos gentios. Esta é uma falha comum. 
 
Os princípios divinos podem ser bem-vindos e aceitos até que sejam aplicados a uma situação em que as pessoas envolvidas e/ou suas famílias estejam envolvidas e de uma forma que exija ajustes. É então, que eles não são mais aceitáveis. 
Este é um assunto que explica muitas falhas na obediência à Palavra de Deus. Um exemplo simples disso seria o acordo geral de que toda a Escritura é divinamente inspirada e deve ter autoridade na vida dos cristãos, mas quando se trata de certos aspectos do que as Escrituras ensinam claramente, sua autoridade não é reconhecida. Às vezes, é um exercício muito minucioso decidir se somos culpados dessa inconsistência e exige honestidade, retidão e transparência. 
“O que diremos então? …”, v.14, é um uso adicional dessa pergunta ou linguagem comparável, onde Paulo questiona seus leitores, para colocar seu ensino em perspectiva e desafiar seus oponentes. 
Ele está dizendo, 'não há injustiça com Deus, há?' - isso não está em Suas relações dispensacionais com judeus e gentios? 
Já foi notado que Paulo está levando seu argumento a um estágio adiante e que, novamente, ele usa dois incidentes. Exemplos foram dados do livro de Gênesis e agora são dados do livro de Êxodo. 
No primeiro exemplo, v.15,16, os tratos de Deus com a nação de Israel demonstram Sua soberania em dispensar misericórdia. A misericórdia soberana mostrada a Israel é um apoio irrefutável para a retidão do trato misericordioso de Deus com os gentios, ou seja, com “quem quer que ele queira”. 
Por ocasião da adoração idólatra do bezerro de ouro, Israel abriu mão de qualquer direito que parecia ter, da bênção divina, e ficou exposto à ira de Deus — Deu disse a Moisés “Deixe que minha ira se acenda contra eles e que eu possa consumi-los…”, Ex.32.10. 
 
Moisés defendeu que Israel fosse poupado, com base no que os outros pensariam se a nação que Deus havia tirado do Egito fosse extinta. Mas foi apenas um ato de misericórdia soberana que salvou a situação. A prerrogativa divina de mostrar misericórdia foi exercida, inteiramente à parte de quaisquer considerações externas: “Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia e terei compaixão de quem me aprouver ter compaixão…”, Romanos 9.15. 
É interessante observar neste versículo que: O primeiro 'eu vou' ou “terei misericórdia”, é futuro indicativo, predizendo um evento futuro e a segunda ocorrência é presente subjuntivo, - não, em quem eu desejo, ou desejo ter misericórdia, mas “em qualquer um, quem quer que seja, a quem terei misericórdia,” no futuro. 
Isso confirma ainda mais enfaticamente, que Deus é absoluto, soberano e livre, na disposição de Sua misericórdia. “Terei misericórdia… terei compaixão…”, é o 'eu terei' da soberania divina. 
Inclui determinação, seleção e nomeação daqueles que serão seus objetos. 
A expressão 'Compaixão' é o sentimento interior de pena e angústia causado pela condição dos outros. Devemos observar essas características que caracterizam o exercício da soberania de Deus. Há mais a aprender sobre esses recursos à medida que o capítulo avança. 
Se for argumentado, e é, que Deus sabia e previu algo em mim e com base nisso, Ele me escolheu como um dos eleitos, então não é difícil ver a exposição de sua falácia no exemplo da história nacional de Israel. A adoração do bezerro de ouro foi o início de uma longa história de rebelião que culminou na rejeição de seu Messias. Israel nunca poderia ter sido escolhido com base no que Deus sabia que eles seriam. 
 
Israel é o povo que Deus “previu”, Romanos 11.2, no sentido de que Ele os reconheceu de uma maneira especial e os incluiu em Seu propósito muito antes de eles existirem como nação. 
“Só a vós tenho conhecido de todas as famílias da terra, por isso vos castigarei por todas as vossas iniquidades,” Amós 3.2; “Nunca te conheci, apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade.” Mateus 7:23”; 
“que em verdade foi preordenado ['pré-conhecido'] antes da fundação do mundo…”, 1Pedro 1.20. 
Cada uma dessas Escrituras mostra claramente que a presciência é muito mais do que saber de antemão. Em Sua onisciência, Deus sabia de antemão que os eleitos viriam à fé em Cristo e em Sua presciência, Ele os reconheceu de antemão como Seus eleitos. Mas Ele não os escolheu com base nisso. Isso significaria que eles se escolheram e tornariam obrigatório que estivessem entre os eleitos. 
Deus não escolheu Israel com base no que Ele sabia [previu] neles, no sentido comum da palavra. O fracasso deles no Sinai na questão do bezerro de ouro foi apenas o começo de uma história na qual eles eram mais como Ismael, filho da escrava e Esaú, do que o verdadeiro “Israel de Deus”. 
Também deve ser notado que Israel sob a lei é visto na figura como filhos da escrava em Gal.4.21-31. 
Deus os escolheu com base no que sabia sobre o futuro deles? Não. 
Ele os escolheu porque os amou com um amor soberano, totalmente independente de qualquer coisa neles, que poderia ter atraído Seu amor para com eles. Veja Deut.4.37; 7.8; 22,5; 33.9. 
Não podemos entender o amor divino mostrado a Israel e a nós mesmos, mas acreditamos que é verdade, porque é o ensinamento da Palavra de Deus. 
 
“Portanto, não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus, que se compadece”, Romanos 9.16. 
Existem alguns exemplos óbvios dessa aplicação adicional da soberania divina na eleição, independentemente daqueles que teriam desejado que as coisas fossem de outra forma e também, aqueles que erroneamente procuraram promover o que era o propósito de Deus e que teria sido cumprido de qualquer maneira. 
Todas essas tentativas de frustrar ou promover o propósito divino de maneira carnal falharam e sempre falharão. Em Seu poder soberano, Deus é perfeitamente capaz de realizar o que Ele propôs. O profeta Isaías usou este ponto para confrontar a nação com a diferença entre Jeová e os deuses ídolos aos quais eles se voltaram, Isaías 41.1-4, 21-29. 
Foi por ocasião do anúncio de que Isaque nasceria “neste tempo determinado no próximo ano”, que Abraão riu em descrença e disse: “Oh, que Ismael viva diante de Ti”, Gn 17.18. 
Se tivesse sido a escolha de Abraão, o exercício de sua vontade, então Ismael teria sido o herdeiro escolhido. Em sua velhice, quando seus olhos estavam escurecidos, Isaque enviou Esaú ao campo, por causa da caça que ele amava e teria-lhe dado a bênção, antes de morrer, Gen.27.1-4. 
 
Rebeca ouviu o que Isaque havia dito a Esaú e enviou Jacó correndo para o rebanho para suplantá-lo. 
Em um contexto um pouco diferente, mas semelhante em princípio, muitos anos depois, Jacó anulou o desagrado de José e abençoou o filho mais novo, Efraim, quando José teria preferido Manassés. 
Também podemos pensar na maneira pela qual Samuel “olhou para Eliabe e disse: Certamente o ungido do Senhor está diante dele”, e teve que ser informado de que ele não era, e novamente, para ser informado: “Tampouco o Senhor escolheu este ”, no caso de cada um dos sete filhos de Jessé, 1Sam.20.6-10. 
Em Sua soberania, Deus anulou as tentativas equivocadas de frustrar Seu propósito e também as tentativas carnais de promovê-lo de uma forma que não tinha Sua aprovação. 
Uma e outra vez, Deus tem mostrado Sua soberania ao anular e usar meios e métodos que não têm Sua aprovação, e fazendo com que sejam um meio de abençoar ou glorificar a Si mesmo na promoção de Seu propósito, “para que Meu nome seja declarado em todo a Terra." 
 
Veja e compare Ex.17.3-7 e Num.20.2-13. 
Este importante princípio não é reconhecido, como deveria ser. Com muita frequência, são os números e as bênçãos aparentes os únicos critérios pelos quais se pensa que as bênçãos e a aprovação de Deus são medidas. Mas é a fidelidade a Deus, Sua Palavra e Sua Vontade, que ganhará a aprovação e recompensa do Senhor no julgamento feito por Cristo, Mateus 24.45; 25:21 e 23. 
Precisamos lembrar que não é necessariamente a aprovação da maioria ou dos irmãos que será o fator decisivo no dia da revisão. Essas são lições profundas sobre a soberania divina, que são vistas em outras partes das Escrituras. 
O exemplo do faraó mostra mais do que seu endurecimento judicial. Demonstra o direito soberano de Deus em escolher agir em julgamento e Sua soberania em elevar um homem à proeminência a fim de tornar Seu poder conhecido nele e “para que Meu nome seja anunciado em toda a terra”, Romanos 9.17. 
No final de um longo período prolongado, durante o qual Deus mostrou excepcional longanimidade, permitindo que Faraó exercesse sua vontade e rejeitasse o chamado para “Deixar Meu povo ir”, Deus endureceu seu coração judicialmente. 
Este exemplo acrescenta apoio ao direito de Deus de julgar. 
Compare Romanos 9.19 e Romanos 3.5,6. 
É um suporte adicional para a retidão do julgamento de Deus, quando aplicado aos judeus incrédulos, que endureceram seus corações contra o evangelho. 
 
Deus permitiu o exercício do livre arbítrio de Faraó, mas o responsabilizou pelo que fez. Esta é a verdade da responsabilidade individual e prestação de contas, que atua como um equilíbrio para a verdade da soberania divina. Essas verdades são invariavelmente encontradas uma ao lado da outra nas Escrituras e são como linhas paralelas que correm lado a lado e podem parecer se encontrar à distância, mas na verdade nunca se encontram. 
“Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer.” 
Romanos 9:17,18 
A ordem e a sequência dos eventos nas relações de Deus com Faraó devem ser observadas. 
Em Ex.3.19, há a primeira indicação da presciência divina de como os eventos se desenvolverão: “E estou certo de que o rei do Egito não vos deixará ir…”; 
Êxodo 4:21 dá aviso do resultado da resistência de Faraó, “mas eu lhe endurecerei o coração...”. 
Deus previu que Faraó endureceria seu coração, mas Ele não predeterminou isso. Deus só o endureceu, depois do próprio Faraó ter endurecido primeiramente como Deus já imaginava e sabia que faria. 
A seqüência de eventos no livro de Êxodo mostra a responsabilidade de Faraó pelo que aconteceu, quando ele primeiro endureceu seu coração e depois, quando Deus endureceu seu coração. 
Veja 1Sam6.6, “Por que, pois, endureceis os vossos corações, como os egípcios e Faraó endureceram os seus corações? …” 
O endurecimento foi judicial, a operação das leis divinas que governam a conduta humana é totalmente justificado por sua conduta. 
 
Romanos 9:19-29), Paulo responde a uma suposta argumentação levantada: “Dir-me-ás então: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido à sua vontade?” 
Os oponentes de Paulo agora recorrem ao argumento de que, se Deus é absolutamente soberano nos assuntos humanos, como pode a culpa ser atribuída a alguém? Ninguém pode resistir à Sua vontade. 
Este é um argumento capcioso que opta por ignorar tudo o que o apóstolo apresentou com tanto cuidado e habilidade sobre o assunto da soberania divina. Paulo refuta seu raciocínio irreverente usando a ilustração do poder do oleiro sobre o barro — poder absoluto para moldar o futuro, dentro dos limites da vontade divina. O homem insignificante e finito questionando os procedimentos de Deus é comparável ao barro questionando o oleiro: “Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?” Romanos 9:20,21 
A ilustração do oleiro, que é usada como exemplo do exercício do poder absoluto da soberania divina, em conexão com o destino futuro dos homens, deve ser entendida no contexto do que segue nos v22-24. 
Isso não significa que Deus determinou de antemão que os “vasos de ira” deveriam se tornar “vasos de desonra”, “preparados para a destruição”, mas que sua destruição é determinada por sua resposta aos tratos de Deus com eles. 
Como veremos no versículo 22, eles são vasos que são ou melhor dizendo “[auto] se prepararam para a destruição”. 
O apelo final de Paulo é à natureza de Deus. 
 
O exercício de Sua soberania é inseparável de Sua natureza. Sua santidade torna imperativo que Ele puna o pecado e, mesmo assim, é Sua “obra estranha”, que Ele empreende com relutância. 
'Embora Sua santa vontade O levasse a mostrar Sua ira, ainda assim Ele conteve Sua ira e suportou com muita longanimidade os vasos da ira.' 
Paulo faz a pergunta: " E que direis, se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para a perdição” Romanos 9:22 
A longanimidade e a resistência da dureza de coração do homem são agora adicionadas a outras características que são exibidas no exercício da soberania de Deus. 
É importante notar, aqui, que há uma distinção entre “os vasos de ira” [auto] preparados para a destruição, depois de terem sido mostrados “muita longanimidade” e “os vasos de misericórdia”, que Deus “anteriormente preparado para a glória,” e onde Ele dá a conhecer “as riquezas da Sua glória, sim, nós, a quem Ele chamou, não somente dentre os Judeus, mas também entre os Gentios,” v.23,24. 
 
O contexto imediato e a diferença na linguagem usada aqui mostram que os vasos da ira se prepararam para a destruição. Os vasos de misericórdia foram “pré-preparados” por Deus, mas não há nada comparável a isso na descrição dos vasos de ira, “preparados para a destruição”. 
Rom.2.4,5 e 1Tess.2.15,16 mostram claramente que os vasos da ira trazem julgamento sobre si mesmos. 
É algo que eles escolhem em vez de se arrepender e se voltar para Deus. 
Nos versículos 22-29, a aplicação é feita à situação de Israel e dos gentios, e o que aconteceu é confirmado pelas Escrituras. 
No final do versículo 24, Paulo escreve sobre aqueles “a quem chamou, não somente dentre os judeus, mas também entre os gentios”. Isso lembra os versículos anteriores, “em Isaque será chamada a tua descendência”, v.8; (… “para que o propósito de Deus quanto à eleição permaneça, não por obras, mas por Aquele que chama;)…”, v.11. 
Paulo cita Oséias e Isaías para apoiar o princípio de Deus chamando um povo, “Meu povo”, que anteriormente não era Seu povo (veja 1 Pedro 2.10), e o chamado parcial de um remanescente de Israel. 
Oséias está falando inicialmente de Israel e da salvação de um remanescente quando a nação retornar ao favor divino no futuro. 
 
Da mesma forma, Isaías “também clama a respeito de Israel, … um remanescente será salvo: …” e “como Isaías disse antes, exceto que o Senhor nos deixou uma semente, nós seríamos como Sodoma e nos tornamos como Gomorra”, ou seja, completamente extintos. 
As duas últimas citações são mais um lembrete da soberana misericórdia de Deus ao salvar um remanescente e poupar uma semente. Mais uma vez, lemos o magnífico “eu farei” da soberania divina, “eu os chamarei de meu povo…”, v.25. 
E novamente, de forma magistral, Paulo estabelece o princípio da soberania divina nos tratos de Deus com Israel e então aplica o mesmo princípio aos Seus tratos com os gentios. 
De passagem, podemos notar que ambos os profetas aprenderam a verdade sobre questões mais amplas em sua vida doméstica. 
(Oséias 1.2-11; Isaías 7.3,4; 8.18; 10.22). 
As salas de aula na escola de Deus são as circunstâncias da vida diária nas quais podemos aprender a verdade que tem relação com questões mais amplas. 
É instrutivo notar que Paulo fala de “aqueles a quem chamou…”, porque o chamado de Deus no evangelho é o meio que Ele usa para dar efeito ao Seu propósito. 
2 Tessalonicenses 2:13,14; 
1 Coríntios 1:2, 24-31; 
1 Pedro 1:2. 
A resposta ao chamado de Deus, ou sua rejeição, reúne novamente a verdade da soberania divina e da responsabilidade humana. 
Romanos 9.30-33, “Que diremos pois? Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça, mas a justiça que vem da fé. Mas Israel, buscando a lei da justiça, não atingiu esta lei. Por que? Porque não a buscavam pela fé, mas como que pelas obras; e tropeçaram na pedra de tropeço; como está escrito: Eis que eu ponho em Sião uma pedra de tropeço; e uma rocha de escândalo; e quem nela crer não será confundido.” 
A verdade paralela da responsabilidade humana é desenvolvida a partir do versículo 30, Os gentios “alcançaram a justiça”, o objetivo que Israel buscou em vão pelas obras da lei. Israel “tropeçou na pedra de tropeço,…”, e foi o único responsável por sua incredulidade. 
 
A fé é uma questão de responsabilidade pessoal, a resposta à obra de Deus de tal forma que a salvação pela graça por meio da fé é apresentada como Seu dom. “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus,” Ef.2.8. 
A revelação do propósito de Deus em Sua Palavra mostra que na questão de Sua escolha soberana na eleição, Ele sempre agiu consistentemente e em estrita conformidade com os mesmos princípios. Foi visto que Ele sempre desconsiderou a descendência natural, o mérito humano ou quaisquer outras considerações externas. 
Se a resposta a isso é que Deus está agindo arbitrariamente ['não limitado por regras; dependente da discrição de um árbitro, juiz ou tribunal (ao invés de uma lei ou estatuto); (de um governante ou poder) imperativo, absoluto], então a resposta deve ser que 'Deus é Deus'. 
Ele não presta contas a ninguém e sempre age com retidão, de acordo com Seu caráter, exibindo aquelas outras características que temos o prazer de observar neste capítulo. Quem poderia questionar um Deus que é o que é e age da maneira que age? 
Na conclusão de nossa consideração dos princípios da eleição divina e da responsabilidade humana, chegamos ao ponto em que temos de aceitar que ambos são ensinados claramente nas Escrituras. De uma forma comparável a outras verdades que não podemos entender completamente, temos que aceitá-las e acreditar nelas, pois ambas são verdadeiras no relacionamento de Deus com os homens. O que não devemos fazer é tentar torná-los lógicos e compreensíveis de maneira humana e reconciliá-los. 
 
Devemos reconhecer que Deus é infinito e que, qualquer que seja nossa capacidade intelectual, somos criaturas insignificantes com mentes finitas. Este é um assunto que exige humildade. É neste ponto que nos tornamos adoradores humildes. Recordamos Jó 33.13: “Eu te responderei que Deus é maior que o homem. Por que você luta com Ele? Pois Ele não dá conta de nenhum de Seus assuntos. 
Também Dan.4.34-36, “E no final dos dias, eu, Nabucodonosor, … bendisse o Altíssimo, e louvei e honrei Aquele que vive para sempre, … todos os habitantes da terra são reputados como nada: e Ele faz de acordo com a Sua vontade no exército do céu e entre os habitantes da terra: e ninguém pode deter Sua mão ou dizer-lhe: O que fazes? Ao mesmo tempo, minha razão voltou para mim; …” 
Novamente: “Publicarei o nome do Senhor: Atribua grandeza ao nosso Deus. Ele é a Rocha, Sua obra é perfeita: Pois todos os Seus caminhos são julgamento ['justiça, o que é certo, justo'. JND]: um Deus de verdade e sem iniquidade, Justo e reto é Ele.” Deut.32.3,4.

 

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